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少林与太极拳秘法

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  • 少林与太极拳秘法

    各位若有武经或其他与拳术有关的资料不妨分享其内容

    如果是近年出版的书籍或是古书重版,请申明出版社与编者, 好方便大家在自己国家找寻那几本书.

    较普及的经书, 如《太极拳经》:「太极者, 无极而生。。。」就没必要刊登于此。

    以下武论摘自少为人知的杨家〔即杨式太极拳〕古谱:
    「于人懂劲、视听之际、遇而变化、自得曲诚之妙。形、著明于不劳、运动知觉也
    …」(待续)
    百德以孝为先
    Persevere in correct practice

  • #2
    無忌,

    謝謝您分享太極古譜。這裡很多人會英語,之中有些人會華語但不會文言文。您可以將內容翻譯成英 語嗎?
    Last edited by julie; 28 September 2004, 07:39 AM.

    Comment


    • #3
      我在大陆的一个网页找到了杨家拳谱的软体版. 如果得一个字一个字输入电脑, 恐怕三年两栽也无法完成. 这回不劳而获可真是走运了!

      感谢 wushu2008.com 的那位好心人:
      (基于版权问题, 我必须注明以下资料的来源: http://www.wushu2008.cn/viewthread.php?tid=10661)

      21、太极正功解

      太极者元也,无论内外上下左右,不离此元也。

      太极者方也,无论内外上下左右不离此方也。

      元之出入,方之进退,随方就元之往来也,方为开展,元为紧凑,方元规矩之至,其就能出此以外哉 。

      如此得心应手,仰高钻坚,神乎其神,见隐显微,明而且明,生生不已,欲罢不能矣!

      22、太极轻重浮沉解

      双重为病,干於填实,与沉不同也;双沉不为病,自尔腾虚,与重不一也。

      双浮为病。只如漂渺,与轻不例也;双轻不为病,天然清灵,与浮不等也。

      半轻半重不为病,偏轻偏重为病,半者半有著落也,所以不为病,偏者偏无著落也,所以为病,偏无著落必失方圆 ;半有著落,岂出方圆?

      半浮半沉为病,失於不及也;偏浮偏沉,失於太过也。

      半重偏重,滞而不正也;半轻偏轻,灵而不圆也。

      半沉偏沉,虚而不正也;半浮偏浮,茫而不圆也。

      夫双轻不近於浮,则为轻灵;双沉不近於重,则为离虚,故曰“上手”。轻重半有著落,则为“平手 ”,除此三者之外,皆为“病手”。

      盖内之虚灵不昧,能致於外气之清明,流行乎肢体也,若不穷研轻重浮沉之手,徒劳掘井,不及泉之 叹耳!

      然有方圆四正之手,表里精粗无不到,则已极大成,又何云四隅出方圆矣,所谓方而圆,圆而方,超乎象外,得其 寰中之上手也。

      23、太极四隅解

      四正,即四方也,所谓棚、捋、挤、按也。初不知方能始圆。方圆复始之理无已,焉能出隅之手矣!缘人外之肢体 ,内之神气,弗得轻灵方圆四正之功,始出轻重浮沉之病,则有隅矣!

      辟如:半重偏重,滞而不正,自然为采、例、肘、靠之隅手,或双重填实,亦出隅手也。病多之手,不得已以隅手 扶之,而归圆中方正之手;虽然至底者,肘靠亦及此以补,其所以云尔。夫日后功夫能致上乘者,亦须获采列而仍 归大中至正矣!是四隅之所用者,因失体而补缺云云。

      24、太极平准腰顶解

      顶如准,故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。“立如平准”,所谓轻重 浮沉,分厘毫丝,则偏显然矣!

      有准顶头悬,腰之根下株(尾闾至胸门也)。

      上下一条钱,全凭两手转。

      变换取分亳,尺寸自己辨。

      车轮两命门,一素摇又转。

      心令气旗使,自然随我便。

      满身轻利者,金刚罗汉炼。

      对待有往来,是早或是晚。

      合则放发去,不必凌霄箭。

      涵养有多少,一气哈而远。

      口授须秘傅,开门见中天。

      25、太极四时五气解图

      26、太极血气根本解

      血为营,气为卫。血流行於肉、膜、络,气流行於骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀,发、毛为血之馀。血旺则发毛盛 ,气足则筋甲壮。故血气之勇力,出於骨、皮、毛之外壮;气血之体用,出于肉、筋、甲、之内壮。气以血之盈虚 ,血以气之消长。消长盈虚,周而复始,终身用之不能尽者矣!

      27、太极力气解

      气走於膜、胳、筋、脉,力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮於皮骨,形也;有气者,是内壮於筋脉,象也。 气血功於内壮,血气功於外壮。要之,明於“气血”二字之功能,自知力气之由来矣!知气力之所以然, 自能用力行气之分别。行气於筋脉,用力於皮骨,大不相侔也。

      28、太极尺寸分毫解

      功夫先炼开展,後炼紧凑。开展成而得之,才讲紧凑;紧凑得成,才讲尺、寸、分、亳。
      由尺住之功成,而後能寸住,分住,毫住。此所谓尺寸分毫之理也明矣!
      然尺必十寸,寸必十分,分必十毫,其数在焉!故云,对待者,数也。知其数,则能得尺寸分毫也。要知其数,非 秘授,而能量之者哉!

      29、太极膜脉筋穴解

      节膜、拿脉、抓筋、闭穴,此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若节之,血不周流,脉若拿之,气难行走, 筋若抓之,身无主地。穴若闭之,神昏气暗。
      抓膜节之半死,申脉拿之似亡,单筋抓之劲断,死穴闭之无生。
      总之,气血精神若无,身何有主也?如能节、拿、抓、闭之功,非得点传不可。

      30、太极字字解

      挫、揉、捶打於己於人,按、摩、推、拿於己於人,开、合、升、降於己於人,此十二字皆用手也。
      屈、伸、动、静於己於人,起、落、急、缓於己於人,闪、还、撩、了於己於人,此十二字於己气也 ,於人手也。
      转、换、进、退於己身人步也,顾、盼、前、後於己目也人手也,即瞻前眇後、左顾右盼也,此八字 关乎神矣!
      断、接、俯、仰此四字关乎意劲也。断接关乎神气也,俯仰关乎手足也。
      劲断意不断,意断神可接。劲、意、神俱断,则俯仰矣!手足无著落耳!俯为一叩,仰为一反而已矣!不使叩反, 非断而复接不可。
      对待之字,以俯仰为重。时刻在心,身、手、足不使断之无接,则不能俯仰也!
      求其断接之能,非见隐显微不可。隐微似断而未断,见显似接而未接。接接断断,断断接接,其意心、身体、神气 极於隐显,又何虑不粘黏连随哉!

      31、太极节拿抓闭尺寸分毫解

      对待之功,既得尺寸分亳於手,则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易,若节膜、拿脉、抓筋、闭穴,则难!非自尺 寸分毫量之不可得也。
      节,不量,由按而得膜;
      拿,不量,由摩而得脉;
      抓,不量,由推而得筋;
      拿闭,非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。
      此四者,虽有高授,然非自己功夫久者,无能贯通焉!

      32、太极补泻气力解

      补泻气力於自己难,补泻气力於人亦难。补自己者,知觉功亏则补,运动功过则泻,所以,求诸已不易也。补於人 者,气过则补之,力过则泻之,此胜彼败,所由然也。
      气过或泻,力过或补,其理虽亦然,其有详夫过补为之过上加过,遇泻为之缓他不及,他必更过,仍 加过也。
      补气泻力於人之法,均为加过於人矣。补气名曰“结气法”,泻力名曰“空力法” 。

      33、太极空结挫揉论

      有挫空、挫结,有揉空、柔结之辨,挫空者,则力隅矣!挫结者,则气断矣!揉空者,则力分矣!揉结者,则气隅 矣!
      若结柔挫则气力反,空揉挫则力气败。结挫揉则力盛於气,力在气上矣!空挫揉则气盛於力,气过、力不及矣!挫 结揉、揉结挫皆气闭於力矣!挫空揉,揉空挫,皆力凿於气矣!
      总之,挫结、揉空之法,亦必由尺寸分亳量,能如是也!不然,无地之挫揉,平虚之灵结,亦何由而 致於哉!

      34、懂劲先後论

      夫未懂劲之先,长出顶、偏、丢、抗之病;既懂劲之後,恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲,故然病亦出;劲既 懂,何以出病乎?
      缘劲似懂未懂之际,正在两可,断接无准矣,故出病;神明及犹不及,俯仰无著矣,亦出病。若不出断接俯仰之病 ,非真懂劲,弗能不出也!
      胡为“真懂”?因视听无由未得其确也,知瞻眇颜盼之视觉,起落缓急之听知,闪还撩了之运觉,转换进 退之动知,则为真懂劲!则能接及神明;及神明,自攸往有由矣!有由者,由於懂劲,自得屈伸动静之妙;有屈伸 动静之妙,开合升降又有由矣!由屈伸动静,见入则开,遇出则合;看来则降,就去则升。夫而後才为真及神明矣 !
      明也,岂可日後不慎行坐卧走、饮食溺泅之功!是所为及中成、大成也哉!

      35、尺寸分毫在懂劲后论 

      在懂劲先,求尺寸分毫为之小成,不过未技武事而已!所谓能尺於人者,非先懂劲也。如懂劲後神而明之,自然能 量尺寸。尺寸能量,才能节、拿、抓、闭矣!  
      知膜、脉、筋、穴之理,要必明存亡之手;知存亡之手,要必明生死之穴。其穴之数,安可不知乎?知生死之穴数 ,乌可不明闭而不生乎?乌可不明闭而无生乎?是所谓二字之存亡,一闭之而已尽矣。 

      36、口授穴之存亡论

      穴有存亡之穴,要非日授不可,何也?一因其难学,二因其关乎存亡,三因其人才能传。
      第一、不授不忠不孝之人;
      第二、不传根底不好之人;
      第三、不授心术不正之人;
      第四、不传卤莽灭裂之人;
      第五、不传授目中无人之人;
      第六、不传知礼无恩之人;
      第七、不授反复无常之人;
      第八、不传得易失易之人;
      此须知八不传,匪人更不待言矣!
      如其可以传,再口授之秘缺,传忠孝,知恩者,心气和平者,守道不失者,真以为师者,始终如一者。此五者果其 有始有终、不变如一,方可将全体大用之功,授之於徒也。
      明矣,於前於後,代代相继,皆如是之所传也。噫,抑亦知武事中乌有匪人哉!

      37、太极指掌捶手解

      自指下之腕上,里者为“掌”,五指之首为之“手”,五指皆为“指”;五指权里,其 背为“捶”。
      如其用者,按、推、掌也;拿、揉、抓、闭,俱用指也;挫、摩,手也;打,捶也。
      夫捶有“搬拦”,有“指裆”,有“肘底”,有“撇身”,四捶之外有“ 覆捶”。掌有“搂膝”,有“换转”,有“单鞭”,有“通背”,四掌之 外有“串掌”。手有“云手”,有“提手”,有“合手”,有“十字手? ??,四手之外有“反手”。指有“屈指”,有“伸指”,有“捏指”,有? ??闭指”,四指之外有“量指”,又名“尺寸指”,又名“觅穴指”。
      然指有五指,有五指之用。首指为手,仍为指,故又名“手指”。其一、用之为“旋指”、?? ?旋手”;其二、用之为根指“根手”;其三、用之为“弓指”、“弓手”;其四 、用之为“中合指”,四手指之外,为“独指”、“独手”也。食指为“卞指?? ?,为“剑指”,为“佐指”,为“粘指”。中正为“心指”,为“合指 ”,为“钩指”,为“抹指”。无名指为“全指”,为“环指”,为?? ?代指”,为“扣指”。小指为“帮指”,为“补指”,为“媚指”,为 “挂指”。若此之名,知之易而用之难,得日诀秘法亦不易为也。
      其次,有“对掌”、“推山掌”、“射雁掌”、“晾翅掌”、“似闭指? ??、“拗步指”,“弯弓指”、“穿梭指”、“探马手”、“弯弓手? ??、“抱虎手”、“玉女手”、“跨虎手”、“通山捶”、“叶下捶? ??、“背反捶”、“势分捶”、“卷挫捶”。
      再其次,步随身换,不出五行,则无失错矣!因其粘、连、黏、随之理,舍己从人,身随步自换。只要无五行之舛 错,身形脚势出於自然,又何虑些须之病也!
      百德以孝为先
      Persevere in correct practice

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      • #4
        无极,

        “随方就元之往来也,方为开展,元为紧凑,方元规矩之至,其就能出此以外哉 。 “

        请问,这句话的意思是什么?

        谢谢,

        小张
        (请用中文回答,我想复习)
        "Om"

        I pay homage to all the great masters of the past and the present

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        • #5
          余虽才疏学浅, 但斗胆试译此句:

          随方就元之往来也,方为开展,元为紧凑,方元规矩之至,其就能出此以外哉



          由正方形动作转为圆形动作(「元」为「圆」之通假字)不外是前后左右, 阴阳开合。
          外在动作走直线与方形, 内在动作则以心行气以气运身,无形于肉眼。 内外方圆 归一后 (即精气神统一) 武功便可运用自如。
          百德以孝为先
          Persevere in correct practice

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          • #6
            无极,
            谢谢您的领教。我觉得我必须要学到真真的太极拳才能够理解您所讲的话。

            “阴阳开合“


            我还不太明白,但是这句所讲的“元”的重点开始明白一点了。

            谢谢您,

            小张
            "Om"

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